商品介紹林安梧教授專區論語
論語
論語學而第一 第一章
〈學而〉第一：為學悅樂、君子自反 一、子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」 翻譯： 孔子說：從師問學，時時練習，豈不滿心愉悅呢﹖良朋佳友，志同道合，遠方而來，豈不陶然稱樂呢﹖學德兼具，人所不知，無所慍怒，所謂君子，豈不如此呢﹖ 說解： 1.《論語》〈學而〉一篇，務本崇德，學而習之，習之而覺，覺之而悅也。志同道合，相與往來，契乎其道，是所樂也。確乎不拔，遯世無悶，不在人知，斯為君子。此章所述，可謂儒學之根本也。 2.本章首句，「學而時習之，不亦說乎」，講明教育權、學習權之解放也。因其解放，故平民可以參與於宇宙造化之源，可以進到文化價值之創造。如此愉悅，可以說是一根源性的喜悅，道喜充滿，不可以已。 3.第二句，「有朋自遠方來，不亦樂乎」，講明井田制度已然瓦解，游士階層漸興，人身自由權起現，相與往來，論學志道。如此之樂，生命身心，互樂共樂，交與為仁，其樂何如。 4.第三句，「人不知而不慍，不亦君子乎」，講明「君子」之人格，是一內在自我完善的生長，不是外在他人勢位的稱謂。「君子」本為社會階層之概念，孔子做一旋乾轉坤之轉化，從「在上位者」轉成「有德者」，轉成一「德行的位階」概念。德行位階是一自我完善之歷程，是內在的、根源的，而不是外在的、末節的。
論語學而第一 第二章 有子曰：「其為人也孝弟
作者：林安梧《論語聖經譯本：慧命與心法》〈學而〉第一：為學悅樂、君子自反(台灣學生書局，2019年出版；【線裝涵裝三冊】，2021年北京線裝書局出版。也者，其為仁之本與！ 」 翻譯： 有子說：彼之為人，孝順父母、友愛兄弟，如此而冒犯長上，少之又少矣。不好冒犯長上，卻好作亂的，那是沒有的事。君子務求根本，根本建立，道理自生。孝順父母、友愛兄弟，這可說是實踐仁義的根本啊！ 說解： 1.有子，姓有名若，字子輿，孔子弟子，魯人。依《孔子家語》小孔子三十三歲，史傳有若形像似孔子，孔子歿後，弟子有議立為第二代掌門者，曾子及其弟子不服，未果。依韓非子言，孔子歿後，儒分為八，然大要者有子、曾子也。此傳經之儒、傳心之儒有所別也。 2.「孝」在文字構造上是從「老」從「子」，是子女對父母的孝順，因而申之，可說是對生命根源的追溯與崇敬。相對來說，「悌」就是順此生命根源而做一橫斷面的展開。再進一步說，「慈」是順此生命根源落實而進一步縱面的延展與生長。有了「孝、悌、慈」，生命有深度、有高度、有厚度、有廣度，它可以說是中華民族傳統永生的奧秘。 3.「君子」所重在人倫孝悌，唯此人倫孝悌才能有一德行的內在自我完善歷程，這是修己安人的起點。 4.值得注意的是，有子所說太偏重上下長幼尊卑，而較忽略社會責任、較忽略文化傳承，較忽略人與人之間的真實感通，這與曾子是有所區別的。正因如此，第二代接班人選拔時，曾子並不支持有子。 5.有子之言，列為第二章，可見其位分，亦可見孝悌人倫乃仁義道德之本。這本是本始之本，不是本質之本。又值得注意的是「孝」是自覺的，「慈」是自然的，而「悌」則更接近教養的。
論語學而第一 第三章
三、子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」 翻譯： 孔子說：華巧的言語，諂媚的臉色，那仁義可就少之又少了！ 說解： 1. 言不實，是為巧言。色不如，是為令色。言色不如、不實，仁心遮蔽，難以顯發。 2. 「仁」是內在的如實的生長，不是外在的修飾；但並不是不修飾，而是內外通達，身心一如。 3. 儒學所重在「覺」，覺其如實也。能覺，就能如，就能實。言不為巧言，而是如實之言，修辭立其誠也。色不為令色，而為如實之本色，本色所以依乎本心之色也。 4. 鮮者，言其少也。不是空無，不是沒有，而是鮮少。隨俗而下，則趨於無。
論語學而第一 第四章 曾子曰：吾日三省吾身
四、曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」 翻譯： 曾子說：「我每天拿三件事來省察自己：為人謀畫事務，是否有不忠誠負責的地方﹖與朋友交往，是否有不信實的地方﹖傳承的學問教養，是否有不認真練習的地方？」 說解： 1.「為人謀而不忠乎」所重在「職責」、「責任」之「忠」。這可以說是一「責任倫理」之表現。 2.西方漢學家有謂儒家無責任倫理者，若深入此言，當不做此論。可論者，何以如此的「責任倫理」居然沉湮而不起，孰令至之？不當本質的去論定中國人無責任倫理。 3.「與朋友交而不信乎」所重在「信實」，這重在「互信」。這可以説是一「存心倫理」之表現。 4.「忠」者，从中从心，重在「盡己」，說的是迴返生命做一主體的確立。「信」者，从人从言，重在「交往」，說的是人與人生命主體際的互信，由此互信而來的確立。 5.「傳不習乎」所重在「學問教養」之傳習，「傳」重在「繼志述事」，「習」重在「溫故知新」。傳習重在人文教養，所教所養，孝悌忠信也，生生不息也。
論語學而第一 第五章 子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」
五、子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」 翻譯： 孔子說：「治理一千輛車乘的大國，做事要專注虔敬，信實確定，財用要儉約節省，愛恤民眾，使用民力，要選擇適當時機。」 說解： 1.道千乘之國。道者，導也，治理之義。千乘，一千輛車乘，此大國也。老子有云，治大國，若烹小鮮。重在道法自然，孔子則在人之自覺，覺其敬信，覺其節用，覺其使民也。 2.「敬」有「專注」、「虔敬」之義。前者是方法、後者是態度。孔子答仲弓，有「居敬行簡」之義，可通。敬事者，態度堅定、方法通達，自始至終，完成其事也。敬在己，信在人，「敬」為持續，「信」是確立。 3. 「節用」所以「厚生」也。「愛人」所以「廣仁」也。厚生所以培德，廣仁所以達道也。前者立其本體以內聖，後者承體啟用以外王。 4.「使民以時」所重在「時」，指的是農餘之暇。這是中華文化之根本。