论语
论语学而第一 第一章
〈学而〉第一：为学悦乐、君子自反 一、子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」 翻译： 孔子说：从师问学，时时练习，岂不满心愉悦呢？良朋佳友，志同道合，远方而来，岂不陶然称乐呢？学德兼具，人所不知，无所愠怒，所谓君子，岂不如此呢？ 说解： 1.《论语》〈学而〉一篇，务本崇德，学而习之，习之而觉，觉之而悦也。志同道合，相与往来，契乎其道，是所乐也。确乎不拔，遯世无闷，不在人知，斯为君子。此章所述，可谓儒学之根本也。 2.本章首句，「学而时习之，不亦说乎」，讲明教育权、学习权之解放也。因其解放，故平民可以参与於宇宙造化之源，可以进到文化价值之创造。如此愉悦，可以说是一根源性的喜悦，道喜充满，不可以已。 3.第二句，「有朋自远方来，不亦乐乎」，讲明井田制度已然瓦解，游士阶层渐兴，人身自由权起现，相与往来，论学志道。如此之乐，生命身心，互乐共乐，交与为仁，其乐何如。 4.第三句，「人不知而不愠，不亦君子乎」，讲明「君子」之人格，是一内在自我完善的生长，不是外在他人势位的称谓。「君子」本为社会阶层之概念，孔子做一旋干转坤之转化，从「在上位者」转成「有德者」，转成一「德行的位阶」概念。德行位阶是一自我完善之历程，是内在的、根源的，而不是外在的、末节的。
论语学而第一 第二章 有子曰：「其为人也孝弟
作者：林安梧《论语圣经译本：慧命与心法》〈学而〉第一：为学悦乐、君子自反(台湾学生书局，2019年出版；【线装涵装三册】，2021年北京线装书局出版。也者，其为仁之本与！ 」 翻译： 有子说：彼之为人，孝顺父母、友爱兄弟，如此而冒犯长上，少之又少矣。不好冒犯长上，却好作乱的，那是没有的事。君子务求根本，根本建立，道理自生。孝顺父母、友爱兄弟，这可说是实践仁义的根本啊！ 说解： 1.有子，姓有名若，字子舆，孔子弟子，鲁人。依《孔子家语》小孔子三十三岁，史传有若形像似孔子，孔子殁后，弟子有议立为第二代掌门者，曾子及其弟子不服，未果。依韩非子言，孔子殁后，儒分为八，然大要者有子、曾子也。此传经之儒、传心之儒有所别也。 2.「孝」在文字构造上是从「老」从「子」，是子女对父母的孝顺，因而申之，可说是对生命根源的追溯与崇敬。相对来说，「悌」就是顺此生命根源而做一横断面的展开。再进一步说，「慈」是顺此生命根源落实而进一步纵面的延展与生长。有了「孝、悌、慈」，生命有深度、有高度、有厚度、有广度，它可以说是中华民族传统永生的奥秘。 3.「君子」所重在人伦孝悌，唯此人伦孝悌才能有一德行的内在自我完善历程，这是修己安人的起点。 4.值得注意的是，有子所说太偏重上下长幼尊卑，而较忽略社会责任、较忽略文化传承，较忽略人与人之间的真实感通，这与曾子是有所区别的。正因如此，第二代接班人选拔时，曾子并不支持有子。 5.有子之言，列为第二章，可见其位分，亦可见孝悌人伦乃仁义道德之本。这本是本始之本，不是本质之本。又值得注意的是「孝」是自觉的，「慈」是自然的，而「悌」则更接近教养的。
论语学而第一 第三章
三、子曰：「巧言令色，鲜矣仁！」 翻译： 孔子说：华巧的言语，谄媚的脸色，那仁义可就少之又少了！ 说解： 1. 言不实，是为巧言。色不如，是为令色。言色不如、不实，仁心遮蔽，难以显发。 2. 「仁」是内在的如实的生长，不是外在的修饰；但并不是不修饰，而是内外通达，身心一如。 3. 儒学所重在「觉」，觉其如实也。能觉，就能如，就能实。言不为巧言，而是如实之言，修辞立其诚也。色不为令色，而为如实之本色，本色所以依乎本心之色也。 4. 鲜者，言其少也。不是空无，不是没有，而是鲜少。随俗而下，则趋於无。
论语学而第一 第四章 曾子曰：吾日三省吾身
四、曾子曰：「吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」 翻译： 曾子说：「我每天拿三件事来省察自己：为人谋画事务，是否有不忠诚负责的地方？与朋友交往，是否有不信实的地方？传承的学问教养，是否有不认真练习的地方？」 说解： 1.「为人谋而不忠乎」所重在「职责」、「责任」之「忠」。这可以说是一「责任伦理」之表现。 2.西方汉学家有谓儒家无责任伦理者，若深入此言，当不做此论。可论者，何以如此的「责任伦理」居然沉湮而不起，孰令至之？不当本质的去论定中国人无责任伦理。 3.「与朋友交而不信乎」所重在「信实」，这重在「互信」。这可以説是一「存心伦理」之表现。 4.「忠」者，从中从心，重在「尽己」，说的是回返生命做一主体的确立。「信」者，从人从言，重在「交往」，说的是人与人生命主体际的互信，由此互信而来的确立。 5.「传不习乎」所重在「学问教养」之传习，「传」重在「继志述事」，「习」重在「温故知新」。传习重在人文教养，所教所养，孝悌忠信也，生生不息也。
论语学而第一 第五章 子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。」
五、子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。」 翻译： 孔子说：「治理一千辆车乘的大国，做事要专注虔敬，信实确定，财用要俭约节省，爱恤民众，使用民力，要选择适当时机。」 说解： 1.道千乘之国。道者，导也，治理之义。千乘，一千辆车乘，此大国也。老子有云，治大国，若烹小鲜。重在道法自然，孔子则在人之自觉，觉其敬信，觉其节用，觉其使民也。 2.「敬」有「专注」、「虔敬」之义。前者是方法、后者是态度。孔子答仲弓，有「居敬行简」之义，可通。敬事者，态度坚定、方法通达，自始至终，完成其事也。敬在己，信在人，「敬」为持续，「信」是确立。 3. 「节用」所以「厚生」也。「爱人」所以「广仁」也。厚生所以培德，广仁所以达道也。前者立其本体以内圣，后者承体启用以外王。 4.「使民以时」所重在「时」，指的是农余之暇。这是中华文化之根本。