（按：本计划曾於民国九十年分呈两岸教育部，虽未见由上至下施行，然亦可供各学校或班级参考采用。幼稚园亦可参照施行。）
一、主旨：
本教学实验计划，系应社会诸多家长及教师之需求，依据民国八十二年六月教育部公布之「国民小学课程标准」之目标，配合当前教育界所关注的「人文教养之增进」「阅读习惯之养成」及「书香社会之营造」诸理念，在「教学减压」的要求下，真正落实「全人教育」之成效而设计。协助国内各有意愿之小学，实施一种「以『读经教学』为核心，从语文教育的改良出发，进而协助其他科目的教学，达到「轻轻松松育人育才，确确实实成人成才」之教育理想」的实验观察。其实验成果，将提供作为国家教育研究与教育改革之参考。
二、 缘起：
本计划拟草人（王财贵），在国内推广此种读经教学模式已有七年之久，由家庭而社区，而进入学校。有相当多的小学幼稚园，或全校或部份班级采取此种模式作为补充教学。估计全省已有一百万名儿童正在接受「读经教育」。在如此广大而长久的推广之中，凡施行此种教育者，其教师及家长皆发现有明显的教学成效，尤其对於「文化教育」「品德教育」之成效给予高度之肯定。基於对教育的关怀，纷纷期盼能走向体制化。至少能有机会，让有意愿之老师或家长，在较为正式之管道下施行此种教育。本计划即依后者而设计。
三、 教学基本理念：
本实验教学之观念，立基於对教育的「全面性」及「本质性」之思考与追求，希望能透过对人性的整体了解与照顾，找到简单易行而成效深远的教育方法，多方向地提升国民人格及知识素质，让人人「性情端正，才华洋溢」，以面对世界，面对未来。
其细目如下：
1、依据「国民小学课程标准总纲」第一条「培养爱家爱乡爱国爱世界的情怀」以及「国民小学国语课程标准总目标」第一条「宏扬中华文化」之基本文化方向，首先认定各民族文化的相容性，提出「全盘化西论」：
亦即认为各民族的文化都是人类理性的成就，都是人类共同的智慧遗产，凡是有理性的知识份子都应对之尊重，尽心学习，求其存续。并且相信文化与文化之间可以融会贯通，可以互相成全。每一民族最少应尽自我文化的传承之责，先以自我文化陶育出自我生命的深度，进一步才足以谈吸收与开创新一代的文化。所以中国人此时应效法古人吸收印度文化的气魄，全盘「化西」。「化西」，不同於「西化」。「西化」是忘了自己，把自己变成西方；「化西」是健全自己，并通过自己的努力，把西方「消化」进来，充实自我的生命内蕴。「西化」，只是不负责任的奴性的依附，「化西」是自我作主的勇敢的承担。将中国文化的发展定位在中西文化的融通互利的追求上。以造福民族后世，并贡献於全人类。
2、认定经典在文化传承上的重大意义：
「经典」之所以为「经典」，其重要特色是发自人性，超越时空。不管要承继自我传统，或要吸收外来文化，其简捷的进路，便是直接从各民族的「经典之作」中，去汲取其民族的文化源头活水。尤其中国的经典名著，不论四书、五经、诸子、百家、唐诗、宋词，流传久远，都具有开朗涵宏的气象与优雅高尚的情怀，读中国经典，当有助於开拓一个人的心胸志趣，培养一个人的敦厚好学精神。此外，中国人若想深入了解西方文化，最好也要从西方经典作品之研读入手。
3、认定文言与白话的相容性，而且认定「文言文」对中国文化传承的功能有其不可替代性：
「文言」本来就是从「白话」提炼出来的，而且文言文乃是白话文的基础。过去乃至近代之文章家思想家，如胡适、徐志摩、鲁迅、老舍、钱钟书、沉从文诸名家，皆是文言与白话兼擅，而且先有文言之厚度才造成白话之功底，所以白话文不应与文言文形成对立。何况举凡经、史、子、集，一切有代表性的中国文化之文献，几乎都是文言文。如果不能读文言文，就几乎等於不能读中国书。而不能读中国书，几乎等於不能了解中国文化。
近代以来的中国人，老中青三代，经过偏重白话文教育的结果，普遍欠缺读文言文的基本能力，已然造成了中国文化的严重断层。所以恢复国民对文言文的解读能力，是民族自我寻根的第一步。而要增长文言之能力，「经典」正是最佳的教材，因为「经典」本身就是最醇正的文言文范本。除此之外，经典又是人文理想的荟萃，并且是民族智慧的源头，因此，「读经教育」将同时具有增进语文能力、培育人文教养、契接民族智慧的三种功能。
4、认定「文言文」之易教易学性：
虽然心理学家对人类「如何学得语文」的详细过程，犹未完全明白。但人类一直都从出生开始，很自然而方便地在做复杂的语文学习。此种天生的强大能力，心理学家特称之为「语言天赋」。而这种「天赋」能力，以婴儿最为强大，随年龄之增长而递减，至十三岁则几乎丧失这种「天赋」，若要增进语文能力，必须痛苦而艰难地学习。
依照客观的经验，吾人皆知：有关「语」的部份，大体而言，任何母语，在三岁之内即可学会；如有适当环境，六岁之内甚至可以学会多种语言。而有关「文」的部份，包括文字的认识和书面语言的学习，亦应在三至十三岁之间，可以奠定一生的根基。零岁至十三岁，可以说是语文学习的「关键期」。只要不错过这一教学的适当时机，高度的语文能力，是很自然而容易的可以培养出来的。
有关语文的学习，最重要法则的是多接触多熟习。由大量长久的接触中，自然培养出语文的亲和力与敏感度。中国人学习中国的文言文，本是很容易的。千古如斯，无劳举证。
5、认定儿童是「读经」最适当的年龄：
如上所言，因为语言的学习是愈早愈好，文化的熏陶也愈早愈有其潜移默化之功。所以及早让儿童接触涵义丰富的「经典」之作，对其一生的文学素养的蕴酿，及人格智能的陶育，是具备重大而深远的意义的。因此，当前在海内外许多家庭中，体制外的零星的「读经」教育，也是以儿童为主的。据大略之估计，当前海内外，包括祖国大陆、台湾地区，以及东南亚、欧澳美加华人社会，已有数百万儿童接受「读经」教育，成效之良好，往往出乎家长及老师之意料。
6、认定「儿童读经教育」教法的简易可行性：
基於对儿童心理的确实认识，为顺应儿童学习的天性，「儿童读经教育」的基本方式是「只求熟读，不必求懂」。老师只是依照文句，教他「读」；而儿童也只是「跟著读」、「反复读」。这样，老师便很容易「教」，儿童也很容易「学」。而且不论「教」的人、「学」的人，都在轻松愉悦的气氛中，有所长进，所谓「教学相长」，莫此为甚。
依据发展心理学的原理，人的「记忆力」与「理解力」，是各有其成熟之时机而且是相辅相成的。幼童时的心智特色，是善於直觉、记忆，而不善於思辨、理解，故此时应让他多记诵有深度的文化素材，酝酿日久，待其长大，人生经验逐渐丰富，理解力自然成熟时，即可触类旁通，取之不尽用之不竭。
儿童本是乐於念诵乐於反复的，尤其是团体的朗诵，抑扬顿挫，琅琅书声，与唱儿歌无异，学习是一种愉快的事。而反复多次，即能背诵，会背诵时，更是「乐之不疲」。若常加复习，至於终身不忘，将成为一生的文化资产。
今日一般成人每觉文言难读经典难解，其实并非文言经典之难，乃因自小不曾接触之故，所以为了不让下一代将来有「难懂」之叹，理应自现在起让他「读经」。
7、认定「读经」的「潜能开发」功效：
从教学方法上看，反复诵读，可以提升儿童的专注力，反复而熟习，可以提升儿童的记忆力。而专注力与记忆力，是一切学习的基础。此外，从教学内容上看，任何语文都是复杂的系统，高度语文尤其艰深难解，但儿童具有强大的语文学习天赋，其可解处，固可以立即溶入生活之中，其不可解处，也会在默默中主动寻求理解（语文学习的「冒险理论」），是活络其头脑的最佳训练（只要不强求其理解，艰难的教材便不会造成学习压力，反而可以成为使心智更上一层的无形助力，即一般所谓「右脑开发」。但如果教学内容只是简单可解的白话文，便缺少了这一深层长进的效能）。
高程度的语文学习，不仅语文能力立即提升，其影响所及，将带动心智之全体发育。在短期之内（约一至二个月），即可发现，儿童各种学习能力，尤其是数理思考能力，也都跟著增长起来，令人有「忽然聪明起来」的感觉。以致教师或家长以极少的气力，即可让儿童达成超越一般功课的成果。所以，纵使学校课业不曾减少，而儿童的学习压力，亦因感觉功课容易而相对减少。
所谓「潜能开发」，於「读经教育」中，最易证实。所谓「课业减压」，实施「读经教育」，是真正无害的减压良方。
8、认定「读经」的「品德教育」功能：
教育学家都知道，所谓「道德」、「品行」、「性情」「气质」……等等重要的人格成素，原是很难「教」的，至少是不能用一般的知识教育的方式来教的。这种有关「德性」的成长，是在一种「陶冶」、「熏习」、或者「耳濡目染」「潜移默化」中培养出来的。
当然，最好是有人，可以供给榜样，现身来做「身教」。不过，一般的家长老师，是不足以完全担当这种重任的。「读经教育」的教材中，往往是美心美文嘉言懿行，及早让儿童琅琅上口，濡染於心，等於「把圣贤请到家裏当家教」，是一种极见功效的德性熏陶教育。
要培育一代的「有理想、有爱心、有品格、有担当」的二十一世纪具备国际眼光的国民，请以「读经教育」札下根基。
四、「读经教育」观念的拓展：
依照「读经教育」的基本理念，在不增加教学负担之情况下，可以方便地拓展至其他邻近相关的教学项目，而与之相辅相成。其最明显者，有以下五项：
1、「音乐读经」：
即建议儿童（最好自婴儿开始），多听古今中外的古典音乐，以丰富的乐音，刺激儿童脑部细胞突触的生长；以和谐的旋律，陶冶儿童优雅的心灵。
2、「美术读经」：
即建议儿童（最好自婴儿开始），多看古今中外经典性的画作、雕塑、建筑、风景等图片，以默默培养其高度的美术鉴赏能力。
3、「外语读经」、「外文读经」：
外语外文的学习，当然最好在环境中习得，但对广大的国民来说，这只是奢望。吾人既知儿童的听力好、模仿力强、记忆力强，是语文学习的大好时机。故尝试为广大儿童设计一外语外文学习的方便之路，即：
建议儿童（最好自婴儿开始），多听多读经典性的外语或外文（经典性著作），反复反复，及至於熟记背诵，此法可弥补环境的不足，让一大部份的人轻易成为外语外文高手，其程度甚至超越外国人。英语英文之学程，既是国家教育政策，则从小让儿童熟读英语句型，熟背英文经典短文，甚至长篇，是不花大钱，不必老师（只需用视听媒体教学），极简便而有效之教育。
至於世界上其他语文之学习，莫不可以此法进行之，则将来我国之外语人才，不可胜用。而且以「熟习经典」之方式教育，其所吸收者，皆是该文化中之精华，於人类文明之对话，将有更大之同情及涵容能力。
4、大量识字与博览群书：
由於「读经」时之大量文字接触，「识字量」之增加，是「读经教育」最浅显立见的功效（尤以幼稚园及小学低年级效果最好）。由於识字量之增加，即可鼓励提早阅读，让儿童提早养成自学的能力。
吾人所强调的阅读教学，因参用了「读经」观念，所以教学简易而功效良好。亦即「只管鼓励儿童多阅读，而不必急著问他懂不懂」。吾人认为阅读教育应该是「不管懂不懂，只要让他一本读完再一本，多读了，自然会懂」；而不是「只读一本，就要懂得透彻，然后再读一本」。前者是顺应儿童天性，所以读书是轻松愉快的事，读得多就懂得多；后者是残害儿童天性，所以读书是辛苦的事，读得少，懂得的也不多，甚至於厌恶读书，一生不懂。
依近年的小规模实验，儿童经过此种阅读教育后，愈读愈快，愈懂愈多，手不释卷，乐在其中。平圴每年每人读书五百本以上。不须家长特意考问，不须老师辛苦批改。家长老师只要无限量的提供介绍书籍，经过两三年，儿童之知识量远远超过家长及老师，一生的知见才华、读书好学习惯，遂由此养成。
5、母语教育：
台湾之母语，经数十年之摧残，已不绝如缕。当前的母语教学，稍嫌偏重「讲语」，而忽略读「读文」。若长此以往，百姓只能日常交谈，不能引经据典，则「母语」的文化功能必大为减低。自於今思恢复旧观，须「语音」与「文音」两种教学双管齐下。「语音」重在日常听习，「文音」则重在熟诵成篇，随时备用。如采用「母语文音」（包括闽南语、客语、原住民语等）以「读经」的方式教学，方法简单，成效显著，最容易提升母语的文化程度。
以上第三项「英语英文读经」及第四项「阅读教学」属必要之配套。其余各项只是建议，皆视各校情况，自行决定。
五、实验规模：
1、全校性实验：由校长及全校教师决定，作为本校教学特色。
2、班级性实验：有意愿实验教学之老师，宣导家长之同意在班级施行之。
六、实验工作细则：
1、行政组织：维持正常，不须任何改变。（实验成功后，方便模式转移）。
2、教师资格：维持正常，不须任何调动，亦不需特别长期训练。只需看本手册或参加一次讲习，即可胜任「读经教师」之职。
3、其他课程调配：排课尽量维持正常（实验儿童不废正常功课）。
4、教材需求：除正常课本外，只须另备「读经教本」，如论语、学庸、老子、唐诗、英文等。
5、教学方法：
（1）中文读经方面，教学法只有一句话：「小朋友，跟我念。」
（2）英文读经方面，教学法只有一句话：「小朋友，跟它（视听设备）念。」
以上两种读经之教法之重点是：只是让儿童多听多念。带念一遍，再一遍，然后鼓励全班齐念、分组念、个别念、接龙念、默念…，想方法多听多念。念至熟习乃至会背，即达教育目的。
最重要而特别要注意的教学观念是：只须多念熟背，不须著意讲解。期待儿
童多读即自会多解，或十年二十年之后再了解，不迟。（苏东坡所谓「旧书不厌
百回读，熟读深思子自知」。）
（3）阅读指导方面，学校或家庭多准备各类图书，鼓励儿童利用课外时间阅读。每读一本，自己加以记录，记录的条目只要是：书名，作者，出版社以及页数即可（小三以下，超过八十页可算两本，小四以上，超过一百五十页可算两本。每本可读两次三次，即算两本三本。）不必规定写心得报告。
七、教学时间：
第一学期，每一上课日，在校教学时间约五十分钟（半日上课时酌减），家庭作业约十五分钟。
第二学期，每一上课日，在校教学时间约一百分钟（半日上课时酌减），家庭作业约十五分钟。（此时加入英文读经，中文读经与英文读经时间比例为二比一）。
第三学期以后，每一上课日，教学时间一百二十分钟以上（半日上课时酌减），家庭作业约十五分钟。（中文读经与英文读经比例为二比一）。
在校教学时间之取得，有两案：
第一案：无须另外排课，利用零碎时间即可。亦即将读经时间打散，寄托在自习时间以及各种科目中，由老师自由安排抓取。最主要的时间是取自每节上课铃响后五分钟至十分钟（在第二学期之后，每节乃至取出二十或三十分钟，甚至整节课皆变为读经教学【体育课除外】）。
第二案：将「读经」视为一科，排入课程中。若所排节数时间不够，再酌量用上案方式将时间补足。
如果教师自主性活泼性尚可，建议以第一案为优先。教师之被动性太大则用第二案。
（附注：以上读经时间之需求，似乎超多，有的人或许有「排挤其他功课」的疑虑。实则，读经一至二月之后，潜能开发了，其他功课之学习显得轻易，少量时间教学，即可达到一般水准。一至两学期之后，加上大量阅读，儿童自学能力及知识量大为增加，对学校功课，达到「不须教学，超过程度」的境界。故是否有排挤现象，可以在实验中每次之评量得知，切勿固执成见，在未实验前就冒然判断也。）
八、教学进度：
1、读经方面：不须严格规定进度，只划出最低进度，各班导师自最低进度以上，自行调整。初期，在每天进度中，或「听读」或「随读」或「自读」，总计遍数一百至一百五十遍为度。一至二月之后，每段以一百遍为度。依已有之实验成果，经由如此教学，已有百分之八十以上之儿童能够熟背本日进度。只要百分之八十的学生通过检测，即可进行新进度。至於其他少数尚不能背诵之儿童，默默中，亦已达成多项教育目的，无须要求人人会背。其最低限之进度如下：
第一学期，初期，每天进度约五十字，视儿童吸收能力酌量增加，第二个月以后记忆力明显提升，进度可逐渐增至一百字。（另须提出少量时间作旧课程之复习）
第二学期，每天进度（中英文合计）约一百至二百字。（另须提出少量时间作旧课程之复习）
第三学期以后，每天进度（中英文合计）二百字以上。（另须提出少量时间作旧课程之复习）
2、其他相关功课：一般学校既定课业的教学，除了教学时间缩短外，基本上不变。而与读经相近之科目，有如下的补充之必要：
甲、音乐读经方面：在学校尽量利用广播，播放古典音乐。并鼓励家长在家中，多让儿童听古典乐。（只鼓励，不列入任何考试或记录）
乙、美术读经方面：在学校尽量悬挂名画，准备美术图书。并鼓励家长在家中，多让儿童看经典性画册。（只鼓励，不列入任何考试或记录）
丙、课外阅读方面：老师每周一次调察阅读数量，每月一次检查阅读书目（以防不良书籍或专看低浅书籍）。每周阅读数量以十五至二十册为标准（小三以下，每册平均一万字，小三以上每册平均两万字），调察数量只是鼓励性质，不列入正式成绩。
九、教学评量
依照「读经教育」的特性，评量之鼓励性质大於测试性质。其评量采取「每天评量」及「一百分主义」结合方式。亦即「每天都让每个学生得一百分」。其方法大约如下：
1、正常评量：评量的范围是前一天的进度（或几天来的复习，由班导师在前一天宣布）。评量时间最好在早上第一堂课，班导师只要用一分钟，亲自考一个儿童，他会背了即算通过，给予一百分。此儿童即指定为当天读经班长。让他利用下课时间去检试组长排长（每人大约一分钟，六组只花六分钟），组长排长再去检试其他组内排内同学（每组约六七人，每人只花一分钟），完全熟背的人即给他一百分。不能通过检测的人，记下名号，交与导师处理。
2、特殊评量：凡通不过组长排长检测者，由班导师特殊处理。
（在一般状况下，念过一百遍而不能熟背的人极少）所以不会背大概有两种原因，第一，极端后进生；第二，前一天有特殊事故。此两种原因，都值得同情，故处理方式应极为轻松和气。
吾人的建议是：让他利用下课时间，拿著书，补念约二十或三十遍即可（以一百个字为例，每一遍约半分钟，三十遍不出十五分钟。而且看著书念，没有压力，不会造成迫害性的处罚。）补念二三十遍后，不管是否会背，也给他一百分。（因为经过这样训练，对他已有相当进益，不一定全部都要会背。而且此一阶段不会背，不影响下一阶段的学习。）
所以凡是「读经考试」，一定人人一百分。可以给儿童极大鼓舞。不好学或程度差的后进生，都可以由此得到鼓励。重燃学习之热心。
十、预期成果：
除了对教育部「课程标准」所列之各项「教学目标」，各项期许，能普遍并落实地达成外。其实际内容依大纲所列之项目预测如下：（属知识性者，以量化。其难以量化者，以情意之常态表现相比较）
1、语文能力方面：
（1）拼音能力：至少如正常。
（2）识字量：小一小二开始读经者，两年内识完六年字量（三○○○个常用汉字）。三年级以下才开始者，两年后较一般儿童识字量多出三十至五十个百分点。
（3）写字用字量：比正常稍好。（小学读经教育，以识字为先，能写能用其次。而识字既多，学写学用自然较快。）
（3）查字典词典能力：至少如正常。
（4）背诵诗文量：无论任何年级开始，平均每天背诵一百字，一年以二百五十天计，一年内可背诵二万五千字，终身受用不尽矣。。自一年级读经者，至六年级，背诵量达十五万字以上。（若以经典部帙说，则可背诵--论语、孟子、大学、中庸、老子、庄子内七篇、唐诗三百首、易经、诗经等书之全文。）其教育效能，无可限量。
（5）阅读量：读经教学一个学期以后，其语文能力明显提升，即可鼓励阅读，而且是广博而大量的阅读。若自一年级开始读经，一年级下学期开始阅读，至六年级，每年以五百本计，五年可读两千五百本以上，每本平均两万字，阅读总量可达五千万字以上。（此是较保守估计，属中等资质者之效果。）一生学问根基於斯奠立。
（7）作文表达能力：高於一般水平（高出比率可能甚多）。
（8）口语交际能力：高於一般水平。
2、其他教学效果：
（1）对各科能力之保障：第一学期之内如正常水平，一年以后，超过正常程度十个百分点以上。（读经教学，首要保证的是国家所规定的各科的均衡发展。）
（2）英语英文能力：读经第二学期开始教读英语英文，两年半后，具备相当於一般高中之总体英语英文能力（包括发音、阅读、理解、热爱、及发展潜力等，写作能力除外）。
（3）性情品德：性情开朗，自信乐观。气质变化，品格有相当明显的内化深化现象，同学之间、师生之间、及家庭之间的人际关系明显改善，教师与家长皆可感受出来。
（4）自学能力：有相当明显的提升，教师与家长皆可感受出来，乃至於渐渐不须教学，即可自学。
（5）学习态度：明显改善，学习日渐轻松愉快，乐意学习。若有过动儿或行为偏差者，亦可於一至二个月之内改善。
（6）创造能力：明显提升。可表现在口语对谈、美术创作、游艺活动、数理理解、甚至体能运动等方面。（一般以为只有背诵灌输的教育，会损伤创造力，造成儿童头脑的硬化。其实这只是一种末经证实的刻板印象，须以长期实验观察，重新检验。）
（7）整体学习环境：因为学生品学兼优，管理与教学日渐单纯。教师亦由经典教学中受益，全校各种人事关系与教学气氛皆向於美善。
3、其他社会教育效果：
（1）儿童聪明、达礼，教师家长省力，放心。
（2）家长可因指导儿童读经，自己多少接触经典，而自我受益。亲子关系因读经教学而更亲密，亲师关系，亦获改善。
（3）社区祥和，风气改善
（附注：以上成效之开列，虽为「预期」，然这些「预期」，乃是据近几年间，在世界各处体制外的实际教学中，极多案例所得之「实际」成效所推知而开列，非一时徒然夸大无实之奢望而已。）
十一、经费需求：
不需学校或教育局负担任何额外经费。说明如下：
1、读经教本：由学生购置，推广中心以成本价供应。
2、阅读图书：各学校本有者外，可各校相互流通，或由社区图书馆借得。
3、教师培训经费：有关行政人员及教师参与培训及讨论会等，视同一般「教师研习会」办理。
拟计划人：王财贵 博士